پایان نامه علل بروز قتل های قبیله ای در سراوان

چکیده

قتل و پایان دادن به حیات انسان ها آن هم به صورت عمد، یکی از مهم ترین عواملی است که امنیت فردی و اجتماعی جامعه را به مخاطره می اندازد و خسارت های مادی و معنوی فراوانی به جامعه وارد می سازد. با توجه به تأثیر روانی قتل در جامعه قبیله ای سراوان، محقق بر آن شد تا تحقیقی در خصوص علل بروز قتل های قبیله ای انجام دهد. بر همین اساس عوامل مؤثر بر قتل های قبیله ای در محدوده مکانی شهرستان سراوان مورد بررسی قرار گرفت.

روش تحقیق پایان نامه، توصیفی - پیمایشی است و جامعه آماری از میان سران و ریش سفیدان 7 طایفه درگیر با همدیگر به صورت تصادفی 140 نفر انتخاب شدند. ابزار پژوهش تنظیم پرسشنامه محقق ساخته ای است با پاسخ های چهار گزینه ای که پس از تأیید روایی و پایایی، طراحی و در بین جامعه آماری توزیع گردید. پس از جمع آوری پرسشنامه داده ها به دو صورت توصیفی و استنباطی بررسی تجزیه و تحلیل شد که نتایج حاصل از ارزیابی پاسخ به سؤالات نشانگر آن است که عصبیت قومی، دسترسی آسان افراد طوایف به سلاح و واگذاری بی رویه سلاح به طوایف توسط بعضی ارگان های نظامی و امنیتی، قاچاق مواد مخدر، گروگان گیری و نبود کارایی و بازدارندگی مجازات مقرر در قانون و عدم مراجعه مردم جهت پیگیری پرونده های قتل به مراجع قضایی از عواملی هستند که تأثیر فوق العاده و معناداری بر وقوع قتل های قبیله ای دارند.

کلید واژه: قتل، امنیت، جرم، قبیله، عصبیت قومی، سراوان، ریش سفیدان

سؤالات تحقیق

1- چه عللی در بروز قتل های قبیله ای در شهرستان سراوان مؤثرند؟

2-چه نهادهایی در پیشگیری از بروز این گونه قتل ها در شهرستان سراوان موثرند؟

3- ضمانت اجراهایی که توسط مراجع قضایی در قبال قتل های قبیله ای اعمال می گردد تا چه حد بازدارنده است؟

4-تا چه میزان مرتکبین این قتل ها توسط مراجع امنیتی و قضایی مورد تعقیب و دستگیر و به مجازات رسیده اند؟

قتل های بین طایفه ای

در قدیم وقتی بین دو نفر درگیری اتفاق می افتاد شیوخ طوایف سعی در حل منازعات می کردند و در خیلی موارد موفق به این کار شدند و در مواردی دیگر نیز تبدیل به نزاع دسته جمعی شده و باعث بروز قتل های موحشانه ای گردیده است در مواردی که موفق به حل نزاع می شدند یکی از دو طرف از حل ارائه شده خشنود نیست و آن را در سینه خود می گذارد و آن را به فرزندان خود منتقل می کند و باعث می شد که نسل جدید نیز از هم کینه به دل بگیرند و سعی در انتقام جویی می شوند و در مواردی دیده شده که قتل هایی به این شکل صورت گرفته است.

تعصب قومی قبیله ای

یکی از انواع تعصب که متأسفانه در جامعه ما به شدت رواج دارد و با شدت بالایی موجود است، تعصب قومی-قبیله ای یا همان تعصب نژادی است. که بر اساس آن جامعه ما به اقوام مختلف و چندگانه ای تقسیم شده که هر یک خود را برتر از دیگران می داند. همین تقسیم بندی های نژادی و قومی است که اختلافات را دامن زده و سبب تفرقه در میان افراد جامعه شده و از اتحاد و اتفاق جلوگیری می کند.

تعصب قومی و برتر پنداری نژادی زمانی بروز پیدا می کند که کشمکش ها و منازعاتی در سطح جامعه به دلایل گوناگونی رخ داده و در جریان باشد و اقوام موجود در جامعه در تقابل هم قرار گیرند. در این وضعیت است که حتی آین آسیب اجتماعی دامن روشنفکران و تحصیل کردگان جامعه را نیز گرفته و آن ها را با سایر عوام هم تراز می کند. نمونه های برجسته این قبیل تعصبات را می توان در جریان انتخابات و صف بندی های انتخاباتی و نیز انتصابات مختلف اداری در جامعه مشاهده نمود. جبهه گیری و جناح بندی افراد در جریانات مختلف وقایع فوق به خوبی نشان می دهد که تعصب قومی و نژادی تا چه میزان در میان مردم بلوچ وجود دارد.

در چنین جامعه ای که هر فرد بر اساس تعلق خود به یک قوم و نژاد خود را نسبت به سایرین برتر حس می کند و خویشتن را شایسته تر می داند، مطمئناً برای خودش، حقوق ویژه ای نیز تلقی می کند. بنابراین بر اساس این پندار، سایر افراد و دیگر اقوام را مستحق رسیدن به جایگاه خود ندانسته و از منظر برتری و اربابی رعیتی به آن ها می نگرد.

جامعه ای که افراد آن دارای چنین اندیشه ها و عقایدی باشند، خواسته یا ناخواسته به جامعه ای طبقاتی بدل شده و گروهی که دارای قدرت، ثروت و نفوذ بیشتری باشند با پایمال نمودن حقوق ضعفا، آنان را به انزوا کشانده و به این ترتیب مقدمات کینه توزی و عداوت و ظلم و بی عدالتی را فراهم آورند...

چارچوب نظری

دورکیم تصور می کند در جامعه ای که همبستگی ارگانیکی یا اندامی بر آن حاکم است، دایره عمل آن بخش از هستی که تابع وجدان جمعی است کاهش می یابد واکنش های جمعی بر ضد تخطی از ممنوعیت های اجتماعی تضعیف می گردد و خصوصأ دامنه تعابیر فردی فرامین اجتماعی توسعه بیشتری پیدا می کند. در ارتباط با نظام حقوقی، دورکیم دو نوع حقوق تشخیص می دهد که هر یک از آن ها مختص نوعی از همبستگی است حقوق تنبیهی، که خطاها یا جرم را کیفر می دهد و حقوق ترمیمی یا جبرانی، که ذات آن به کیفر رساندن افراد به دلیل تخطی شان از قواعد اجتماعی نیست، بلکه احیاء امور در صورت ارتکاب خطا یا ایجاد همکاری بین افراد است.

همه قوانین با تضمین همراه هستند. تضمین ها سرشت اجباری قواعد اخلاقی را نشان می دهند. از این رو طبقه بندی صورت های قانون بر اساس انواع جریمه ای که در بردارند، راه مفیدی است که با آن می توان انوع گوناگون نظام های اخلاقی را تشخیص داد.

به نظر دورکیم، تنها ویژگی مشترک و عام جرم ها در این است که جملگی به معتقدات اخلاقی که عامه مردم بدان ها سخت پای بندند تجاوز می کنند و در نتیجه باعث عکس العمل کیفری جامعه می شوند. بدین ترتیب به نظر وی، هر قدر وزنه حقوق بازدارنده بر حقوق غرامتی بچربد، وجدان جمعی متحدتر و دربسته تر است. بر این اساس می توان نشان داد که وجدان جمعی در ساده ترین صورت های جامعه از همه منسجم تر و نیرومندتر است. نفوذ نسبی حقوق بازدارنده شاخصی از برتری و تفوق همبستگی مکانیکی است.